《اَللُّغَةُ تَارِيخُكَ الَّذِي تَحْمِلُهُ فَوْقَ ظَهْرِكَ، وتُرَاثُكَ الَّذِي يُشْكِّلُ وَعْيَكَ، وَهُوِّيَّتُكَ الَّتِي تُنْبِئُ عَنْ ذَاتِكَ، وَرُوحُكَ الَّتِي تَمُورُ بَيْنَ جَوَانِحِكَ، وَوَجْهُكَ الَّذِي تُقَابِلُ بِهِ الدُّنْيَا.. أَنْتَ الْجَنِينُ وَهِيَ الْحَبْلُ السُّرِّيُّ الَّذِي إِنِ انْقَطَعَ مُتَّ… لِمَاذَا تُصِرُّ عَلَى الاِنْتِحَارِ؟》✓ المصدر | الفرائدُ: مقالاتٌ مفردةٌ في الدِّين والحياة، علي فريد، ج1، ص39. منصة المتمم | فريق النشر | عبد الكريم بوغزديس
بشارة عبد الله الخوري المعروف باسم الأخطل الصغير، ولد في إهمج عام 1885، وتوفي فيها بتاريخ 31-07-1968. تلقى تعليمه الأولي في الكتاب ثم أكمل في مدرسة الحكمة والفرير وغيرهما من مدارس ذلك العهد. يعد من رواد التجديد في الشعر العربي المعاصر ويمتاز شعره بالغنائية الرقيقة والكلمة المختارة بعناية فائقة، وصلت شهرته إلى الأقطار العربية.
أدب عالمي | يوليا فاسيليفنا الكاتب الروسي | أنطون شيخوف أنطون بافلوفيتش تشيخوف (29 يناير 1860 – 15 يوليو 1904)(بالروسية: Антон Павлович Чехов) طبيب وكاتب مسرحي ومؤلف قصصي روسي كبير ينظر إليه على أنه من أفضل كتاب القصص القصيرة على مدى التاريخ، ومن كبار الأدباء الروس. كتب المئات من القصص القصيرة التي اعتبر الكثير منها إبداعات فنية كلاسيكية، كما أن مسرحياته كان لها تأثير عظيم على دراما القرن العشرين. منذ أيام دعوتُ إلى غرفة مكتبي مربّية أولادي (يوليا فاسيليفنا)، لكي أدفع لها حسابها. قلت لها: اجلسي يا يوليا… هيّا نتحاسب. أنتِ في الغالب بحاجة إلى النقود، ولكنك خجولة إلى درجة أنك لن تطلبيها بنفسك. حسنًا. لقد اتفقنا على أن أدفع لك (ثلاثين روبلاً) في الشهر. قالتْ: أربعين. قلتُ: كلا، ثلاثين، هذا مسجّل عندي… كنت دائما أدفع للمربيات (ثلاثين روبلاً). قالتْ: حسنًا. قلتُ: لقد عملت لدينا شهرين. قالتْ: شهرين وخمسة أيام. قلتُ: شهرين بالضبط. هذا مسجل عندي. إذن، تستحقين (ستين روبلاً). نخصم منها تسعة أيام آحاد. فأنت لم تعلّمي في أيام الآحاد بل كنت تتنزهين معهم فقط. ثم ثلاثة أيام أعياد. تضرّج وجه (يوليا فاسيليفنا) وعبثت أصابعها بأهداب الفستان ولكن لم تنبس بكلمة. واصلتُ: نخصم ثلاثة أعياد، إذن المجموع (إثنا عشر روبلاً). وكان (كوليا) مريضاً أربعة أيام ولم يكن يدرس. كنت تدرّسين لـ (فاريا) فقط. وثلاثة أيام كانت أسنانك تؤلمك فسمحتْ لك زوجتي بعدم التدريس بعد الغداء.إذن إثنا عشر زائد سبعة… يساوي تسعة عشر. فلنخصم… الباقي هو (واحد وأربعون روبلاً)، مضبوط؟ احمرّت عين (يوليا فاسيليفنا) اليسرى وامتلأت بالدمع، وارتعش ذقنها، وسعلت بعصبية وتمخّطت، ولكن… لم تنبس بكلمة. قلتُ: قبيل رأس السنة كسرتِ فنجاناً وطبقًا، نخصم (روبلين)… الفنجان أغلى من ذلك، فهو موروث. ولكن فليسامحك الله! علينا العوض. وبسبب تقصيرك تسلق (كوليا) الشجرة ومزّق سترته. نخصم عشرة. وبسبب تقصيرك أيضًا سرقتْ الخادمة من (فاريا) حذاء. ومن واجبكِ أن ترعي كل شيء، فأنتِ تتقاضين مرتبًا. وهكذا، نخصم أيضا خمسة.وفي 10 يناير، أخذتِ مني (عشرة روبلات)…همست (يوليا فاسيليفنا): لم آخذ… قلتُ: ولكن ذلك مسجّل عندي… قالتْ: حسناً، ليكن… واصلتُ: من واحد وأربعين نخصم سبعة وعشرين، الباقي أربعة عشر. امتلأت عيناها الاثنتان بالدموع… وظهرت حبات العرق على أنفها الطويل الجميل… يا للفتاة المسكينة. قالت بصوت متهدّج: أخذتُ مرةً واحدةً. أخذتُ من حرمكم (ثلاثة روبلات)… لم آخذ غيرها.قلتُ: حقا؟ انظري وأنا لم أسجّل ذلك! نخصم من الأربعة عشر ثلاثة… الباقي أحد عشر… ها هي نقودك يا عزيزتي! ثلاثة… ثلاثة… ثلاثة… واحد… واحد… تفضلي… ومددتُ لها (أحد عشر روبلاً)… فتناولتها ووضعتها في جيبها بأصابع مرتعشة… وهمستْ: شكراً. انتفضتُ واقفاً وأخذتُ أروح وأجيء في الغرفة واستولى عليّ الغضب… سألتها: شكراً على ماذا؟ قالتْ: على النقود. قلتُ: يا للشيطان… ولكني نهبتك… سلبتك! لقد سرقت منك! فعلام تقولين شكراً ؟ قالتْ: في أماكن أخرى لم يعطوني شيئاً. قلتُ: لم يعطوكِ ؟! أليس هذا غريبا !؟ لقد مزحتُ معك… لقنتُك درسًا قاسيًا… سأعطيك نقودك… (ثمانون روبلاً) كلها… ها هي في المظروف جهزتها لكِ! ولكن هل يمكن أن تكوني عاجزة إلى هذه الدرجة؟ لماذا لا تحتجّين؟ لماذا تسكتين؟ هل يمكن في هذه الدنيا ألاّ تكوني حادّة الأنياب؟ هل يمكن أن تكوني مغفّلة إلى هذه الدرجة؟ ابتسمتْ بعجزٍ، فقرأتُ على وجهها: “يمكن”… سألتُها الصفح عن هذا الدرس القاسي وسلمتها، بدهشتها البالغة، (الثمانين روبلاً) كلها. فشكرتني بخجل وخرجت… تطلعتُ في أثرها وفكّرتُ: ما أبشع أن تكون ضعيفاً في هذه الدنيا… الكاتب الروسي | أنطون شيخوف منصة المتمم | فريق النشر
الشاعر | المعتمد بن عبَّاد أبو القاسم المعتمد على الله محمد بن عبَّاد (وكذلك لُقِّب بـالظافر والمؤيد) (431 هـ – 488 هـ / 1040 – 1095م) هو ثالث وآخر ملوك بني عبَّاد في الأندلس. فِيمَا مَضَى كُنْتَ بِالْأَعْيَادِ مَسْرُورًا ❀ وَكَانَ عِيـدُكَ بِاللَّـذَّاتِ مَعْمُـورًا وَكُنْتَ تَحْسَبُ أَنَّ الْعِيـدَ مَسْعَـدَةٌ ❀ فَسَاءَكَ الْعِيدُ فِي أَغْمَاتَ مَأْسُورًا تَرَى بَنَاتِكَ فِي الْأَطْمَارِ جَائِعَةً ❀ فِي لِبْسِهِنَّ رَأَيْتَ الْفَقْرَ مَسْطُورًا مَعَاشُهُنَّ بُعَيْدَ الْعِزِّ مُمْتَهَنٌ ❀ يَغْزِلْنَ لِلنَّاسِ، لَا يَمْلِكْنَ قِطْمِيرًا بَرَزْنَ نَحْوَكَ لِلتَّسْلِيمِ خَاشِعَةً ❀ عُيُونُهُنَّ فَعَـادَ الْقَلْـبُ مَوْتُـورًا قَدْ أُغْمِضَتْ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ مُفَتَّـرَةً ❀ أَبْصَارُهُنَّ حَسِيرَاتٍ مَكَاسِيرًا يَطَأْنَ فِي الطِّينِ وَالْأَقْدَامُ حَافِيَةٌ ❀ تَشْكُو فِرَاقَ حِذَاءٍ كَانَ مَوْفُـورًا قَدْ لُوِّثَتْ بِيَـدِ الْأقْـذَاءِ وَاتَّسَخَـتْ ❀ كَأَنَّهَا لَمْ تَطَأْ مِسْكاً وَكَافُورًا لَا خَدَّ إِلَّا وَيَشَكُو الْجَدْبَ ظَاهِرُهُ ❀ وَقَبْلُ كَانَ بِمَاءِ الْـوَرْدِ مَغْمُـورًا لَكِنَّهُ بِسُـيُولِ الْحُـزْنِ مُخْتَـرَقٌ ❀ وَلَيْسَ إِلَّا مَعَ الْأَنْفَاسِ مَمْطُورًا أَفْطَرْتَ فِي الْعِيدِ لَا عَادَتْ إِسَاءَتُهُ ❀ وَلَسْتَ يَا عِيدُ مِنِّي الْيَوْمَ مَعْـذُورًا وَكُنْتَ تَحْسَبُ أَنَّ الْفِطْـرَ مُبْتَهَـجٌ ❀ فَكَانَ فِطْرُكَ لِلْأَكْبَادِ تَفْطِيرًا قَدْ كَانَ دَهْرُكَ إِنْ تَأْمُرْهُ مُمْتَثِلًا ❀ لَمَّا أَمَرْتَ وَكَانَ الْفِعْـلُ مَبْـرُورًا وَكَمْ حَكَمْتَ عَلَى الْأَقْوَامِ فِي صَلَفٍ ❀ فَرَدَّكَ الدَّهْرُ مَنْهِيًّا وَمَأْمُورًا مَنْ بَاتَ بَعْدَكَ في مُلْكٍ يُسَرُّ بِهِ ❀ أَوْ بَاتَ يَهْنَأُ بِاللَّـذَّاتِ مَسْـرُورًا وَلَمْ تَعِظْهُ عَوَادِيَ الدَّهْرِ إِذْ وَقَعَتْ ❀ فَإِنَّمَا بَاتَ بِالْأَحْلَامِ مَغْرُورًا ديوان المعتمد بن عبَّاد، تحقيق: حامد عبد المجيد وأحمد أحمد بدوي، النَّاشر: دار الكتب المصرية، ط3، السنة 2000م، ص100، 101. المفردات والتراكيب | شرح في السياق 1- أغمات | منطقة قريبة من مدينة مراكش | المغرب. 2- الأطمار | الثياب البالية. 3- ممتهن | محتقر. 4- قطميرا | القشرة الرقيقة فوق النواة. 5- موتورا | مضطربا. 6- مفتَّرة | منفتحة دون الانفتاح الكامل. 7- حسيرات | ذليلات. 8- مكاسيرا | حزينات. 9- الأقذاء | ما يسقط في العين من الغبار ونحوه. 10- الجذْبُ | القحط والجفاف. 11- تفطيرًا | تقطيعا وشقًّا للأكباد. 12- ممطورا | مسقي بالمطر، والمقصود مبلل بالبكاء. 13- الصلف | الكبر والتعالي. 14- مغرور | مخدوع. 15- عوادي الدهر | نوائبه ومصائبه. منصة المتمم | فريق النشر | عبد الكريم بوغزديس
للحصول على مزيد المعلومات حول برامج المتمم، يمكنكم الإطلاع على الملف أسفله، وبداخله أبرز الأعمال والمشاريع مع تأمين الترجمة بلغات عدة. ولا تترددوا في ترك تعليق أسفل هذا المنشور لكتابة مقترحاتكم وملاحظاتكم. شكرا جزيلا لكم. فريق التحرير | منصة المتمم
هذا السّؤال وردني عبر مواقع التواصل، من شابّ عربيّ حريص على سلامة لسانه، كتاب قائلا: (… في محاولة منّي لمزيد التمكّن من اللغة العربيّة – بعد فقدان الأمل في تعلّمها عن طريق النّحو والقواعد وغيرها – هل يوجد كتب تُنشر #مشكولة؟ أحتاج في حياتي المهنيّة لنطق #العربيّة صحيحة لا لحن فيها، ولكن للأسف أعاني بعض المشاكل في تشوّه السّليقة. وأستمع لمقاطع فيديو بالعربية، وأريد أن أقرأ نصوصاً عربيّة مشكولة، كي أتجاوز أنّني أنطقها في ذهني بطريقة قد تكون خاطئة). ونظرا لارتباط هذا السؤال بسياقات متداخلة، أستسمح القارئ في تناول هذا الموضوع من جوانب عدة، سعيا لإبراز مختلف الأوجه التي لها علاقة مباشرة أو غير مباشرة بهذا السؤال الكريم. 📌 اللغة واللسان اللغة البشرية ظاهرة إنسانية عقلية متفرّدة، وبها تميّز الإنسان عن سائر الكائنات التي تكتفي بأصوات محددة أو إشارات أخرى غير الأصوات، تعبّر بها عن غرائزها أو أحوالها. واللغة تتطور وتتبدل ويأتي عليها ما يأتي على الكائن الحي من الزيادة والنقصان، حتى سمّوها “لغات حية”، وتتلاشى وتفنى حتى سمّوا بعضها “لغات ميّتة”. ويوجد فرق بين #اللسان واللغة. فاللغة ظاهرة إنسانية. واللسان خاص بقوم، ويجمع اللسان عددا من اللهجات والمستويات اللغوية المختلفة، والتفريعات للغة الواحدة. ولذلك من الأدق أن نتحدث عن “لسان عربي” أو “لسان صيني” وليس لغة عربية أو لغة صينية. وهذا مهم جدا، لأنه في علاقة مع سؤال الشاب العربي الذي يجد صعوبة – وهو عربي اللسان – أن يجيد المستوى القياسي الفصيح من اللغة. فاللسان ليس شيئا واحدا في كل العصور، ولو كان الناس الذين عاشوا زمن الجاهلية توفر لهم ما توفر لنا من وسائل التسجيل والمحافيظ، واستمعنا لكلامهم اليوم لوجدنا فروقا أسلوبية ولكنية كبيرة بين كل عصر وعصر، بل في العصر نفسه، وكل مصر ومصر بل في المصر نفسه. غير أن اللسان العربي كما نعرفه اليوم ميزته العالمية هو حفاظه على التراكيب والأوزان والأصوات، وإن تطورت الكلمات والأساليب والعبارات واللكنات واللهجات. 📌 اللسان واللهجات وتقترب وتبتعد #اللهجات واللكنات عن اللسان الأم المشترك القياسي (الفصيح) لأسباب تاريخية وجغرافية واجتماعية وغيرها، لا يتسع المجال لشرحها في مقالة ببضع فقرات. لكن أهم ما ينبغي أن يشار إليه أن اللهجات كانت أصل اللغة الفصيحة، والفصيحة أم اللهجات التي ظلت على مر الزمن دون الفصيح من جهة الثراء والجمال والقوة والبلاغة، بفضل القرآن الكريم وعالمية اللغة العربية وتطورها وحيويتها. ويمكن لكل عربي اليوم أن يتحقق من ذلك بتمرين بسيط: هل توجد في لهجاتهم كلمات لتسمية أصابع اليد مثلا؟ وتسمية أجزاء اليد؟ وتسمية مواضع في الوجه؟ والجسد عموما؟ فلو أخذ كل عربي ينطق بلهجة من اللهجات العربية يصف جسده بلهجته سيكتشف سريعا بأن اللهجات غير قادرة أبدا من دون العودة لأمها الفصحى أن تجد كلمات لوصف أعضاء الجسد من الرأس إلى الرجل. فإذا كانت اللهجة غير مهيأة لذلك، فهي أقل استعدادا أن تصف المفاهيم والعلوم والمعارف. 📌 اللسان والتعليم اللسان العربي القياسي #الفصيح يتمكن منه الناس بالتعليم وليس بالسليقة كما كان الأمر في القرون الأولى. وهذا ما لاحظه عبد الرحمن ابن خلدون في كتاب المقدمة حين أشار أن تعليم اللسان صار صناعة ولم يعد سليقة. وهذا معناه: من الصعب على من لم يتمدرس أن يجيد اللسان العربي القياسي، لأنه يحتاج أن يعرف البناء المنطقي للغة، ويدرك أثره على الأصوات، لكي يعبّر بشكل سليم دونما حاجة لوضع علامات الضبط. وهذا ضرب مما أشار إليه بعض اللسانيين من ظاهرة لغوية اسمها العسر اللغوي. والتّوصيف الذي انطلق منه السّائل الكريم، هو توصيف صحيح، لأنّه يعاني فعلا من آثار ظاهرة انتشرت في جغرافيا اللسان العربي هي تشوّه السّليقة مشرقا ومغربا ومهجرا في القرون الأخيرة. 📌 من أسباب الضعف في إجادة اللسان العربي يعود ذلك خاصة لسببين رئيسيّين: ❶ أوّلا غياب سياسة #لغويّة فعّالة وجادّة يقوم عليها مسؤولون يحملون القضيّة اللّغويّة باعتبارها مسألة سيادة، وينفذها معلمون ومدرّسون مؤهّلون ومؤمنون برسالة مشتركة ومشروع عيش مشترك ضمن لغة مشتركة. فمن لا لغة له، لا سيادة له. غياب هذا البعد جعل النّتيجة ماثلة أمامنا: الإحساس العام بالدونية اللغوية، وهيمنة اللغات الأجنبية. إذ يقضّي هذا الشابّ العربي عشرين سنة في نظام تعليميّ عربيّ، ويتخرّج للحياة المهنيّة فيجد نفسه يعود إلى القواعد النحويّة طمعا في تحسين النّطق والإعراب الصّحيح! ولكن هيهات! ❷ ثانيا: قلة التعرّض اللّغوي بعد استفحال الإعلام المبتذل النّاطق باللّهجات المحلّية المخلوطة بالرطانة، وهي إقحام مفردات وتراكيب أجنبية في اللهجات دون موجب، وهذا مما يزاحم ويزيح الفصحى – شيئا فشيئا – من المسموعات والمرئيات والشّارع والإدارة، واليوم لا يكاد الناطق بالعربية يسمع الفصحى إلا في خطب الجمعة المكرّرة، وأغلبها من التراثيات المكتوبة بأساليب عفا عنها الزمن، أو في النشرات المتلفزة الناقلة لأخبار المصائب والحروب والخراب، خلا ذلك، تمّ استبعاد الفصحى رويداً رويداً من حياة الناس واستخفّ الإعلام الهابط بمن يتكلّمها، حتى كادت الفصحى تغدو غريبة في أهلها. وتشجع عديد المراكز المشبوهة التخلي عن الفصحى والكتابة باللهجات العامية، وهذا يدل على عمل مقصود به الهدم. وبقدر متابعة الإنسان لمحتويات بلغة راقية، يكون ذلك ذا أثر مباشر على المتابع، وللرديء مفعوله العكسي أيضا. 📌 ما الوسائل المساعدة على إجادة اللسان العربي الفصيح؟ توجد مقترحات عدة لتصحيح اللسان والوصول إلى مرتبة التعبير السليم بلسان عربي مشترك عالمي، الذي هو رابع لسان في العالم، وضمن اللغات الست المعتمدة رسميا في منظمة الأمم المتحدة، وهو اللسان المفضل لدى عموم المسلمين في العالم: نحن نعيش في زمن #التنوع_اللغوي والثقافي: العربية اليوم -مثلها مثل سائر لغات العالم- تعيش عصرا جديدا ميزته التنوع اللغوي المتجاور، خصوصا بعد الانتشار الكوني لوسائل الإعلام والاتصال. هذا التنوع اللغوي المتجاور معناه أن اللسان العربي لم يعد وحده في الساحة المحلية والعالمية، بل تنافسه لغات عالمية كبرى، ولغات إقليمية وثقافية محلية ودخيلة، والصراع على السيطرة على العقول على أشده في هذا المجال، لأن اللغة التي تهيمن ستصنع وعيا مواليا لها، ومن خلال ولاء الوعي، تأتي كل أنواع السيطرة بعد ذلكـ، ومتى استعبدتم الناس، وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا. فاللغة هي مقاومة. ومن هنا كان الحفاظ على اللسان العربي هو حفاظ على التنوع الثقافي ورفض الهيمنة اللغوية السائدة التي تؤدي إلى الانتحار الثقافي الجماعي، والحفاظ على اللغة حق من حقوق الإنسان، وهو واجب فردي وجماعي حين نرى خطورة التنميط وإذابة الخصوصيات الثقافية للشعوب والأمم. ورفض التنميط يقتضي عدم إجبار الناس على قتل لغاتهم الخاصة، ولم تتعرض العربية لنكسة مثلما تعرضت لنكسة في زماننا حين جعلها بعض المفكرين والساسة الأغبياء لغة أيديولوجيا قومية أرادوا فرضها على الناس بالعسف لمجرد التوظيف السياسي. فالتعدد اللغوي آية من آيات الله. رفع درجة التعرّض اللّغوي: من المهم ترك متابعة الإعلام المقدّم باللهجات العامية المخلوطة بلغات شتى، أو التقليل منها لأقل […]
هذه عشر نصائح، لعلّها تصلح لمسؤولي التّعليم وأصحاب رسالته، من أجل اغتنام هذه الفرصة المتجدِّدة لتحقيق إضافة نوعيّة على مستوى ظروف التعليم ومخرجاته. وليست هذه العناصر هي كل ما يمكن تقديمه من نصائح، ففي مجال التعليم، ولا حدود للابتكارات التعليمية، لأن التعليم يساير حركة الإنسان كما يساير الظل الكائن المتحرك، وكما يتحرك ظل الكائن الثابت وهو يساير حركة الشمس. ❶ النّصيحة الأولى: الرؤية الرؤية التعليميّة الخاصة بمؤسستكم تعدّ من الضرورات. وهي بمثابة الميثاق الذي يحتوي نظرتكم البعيدة، ومنها تنبثق أهداف المشروع التعليمي الذي تقوم عليه مؤسستكم أو مركزكم، وفيها الخطوط العامة التي هي قواسم مشتركة بين جميع العاملين في المؤسسة من إطار إداري وتعليمي. الرؤية التعليمية خاصة بمؤسستكم لأنها مُعدة لأجل السياق المحلي الذي يرتبط بالسياق القطري والإقليمي والسياق العالمي والزمن الذي نعيش فيه وطبيعة الأفكار والاتجاهات السائدة. ولا تتغير الرؤية إلا عند حدوث تغييرات جذرية في السياقات المتعددة والاتجاهات السائدة. ويمكن أن تتضمن الرؤية التعليمية ملاحق فيها تذكير بمؤسسي ذلك المحضن التعليمي وقدماء المشرفين عليه والمعلّمين ومن تميّز من خرّيجيه. كما يمكن أن يلحق به قانون المؤسسة الداخلي ووثائق التأسيس، ويكون كل ذلك على ذمة الإطار المشرف والإطار الإداري والإطار التعليمي والأولياء والمتعلّمون الكهول. وتكمن أهمية الرؤية التعليمية في حاجة المؤسسة أن تعود إليها في المراحل الحرجة من حياة المؤسسة التعليمية، وعند الانتداب، وتقديم المشروع للغير، والبحث عن مصادر وموارد للمؤسسة، وغير ذلك من الاحتياجات. وهي من صميم مسؤولية المشرفين على التعليم. ❷ النّصيحة الثانية: حسن الاستعداد للموسم الدراسي. الموسم الدراسي الجديد يتطلب استعداداً، بناءً على تقييم موضوعي لأداء الموسم المنقضي، ولذلك يجدر بمسؤولي المؤسسات التعليمية إجراء إحصاء موضوعي دقيق للمخرجات في الموسم المنقضي. ويشمل ذلك الإلمام بالتلاميذ وأحوالهم ونتائجهم وإحصائيات الأحداث المهمة وعدد الساعات وتطور أعداد المتعلّمين والمعلّمين وعلامات المتعلمين، والخرجات المدرسية والأنشطة والإبداعات التلمذية والتعليمية، فذلك من باب إحصاء الحصاد السابق ويشحذ الهمم للحصاد اللاحق. ❸ النصيحة الثالثة: إنجاح العلاقة بالأولياء. إنّ الوليّ يضع فلذة كبده بين يدي المؤسسة التعليمية والمعلمين، وهو حريص أشدّ ما يكون الحرص أن يتعلم طفله في أفضل الظروف الممكنة. ويقتضي هذا أن يكون الاستقبال على قدر عال من الاحترافية، وأن يتم ذلك من طرف المسؤول الأول أو من ينوبه، وأن يتم الاستقبال في حال من الابتسامة والبهجة من دون تصنّع، مع الإقبال والبشاشة والمرح بلا مبالغة أو تزهّد، وأن يستمع المسؤول أكثر مما يتكلّم، وأن يوزع على المسترشدين الرّؤية التعليمية وحصاد السنة المنقضية، وأن يبدّد مخاوفهم وشكوكهم وهمومهم حول مستقبل أولادهم، وذلك بمعلومات موضوعية متوفرة وأجوبة واضحة يتم الاستعداد إليها بشكل مسبق، وأن يكون الأداء اللغوي مع الأولياء بالفصيح من الكلام، بصرف النظر عن اللغة المستخدمة، وأن تكون هيأة المؤسسة في أبهى شكل وأليق صورة، وأن يكون هناك استقبال فردي واستقبال جماعي بحضور المعلّمين إن أمكن. ❹ النصيحة الرابعة: فنّ استقبال المتعلمين. المتعلّمون هم محور الاهتمام الرّئيس بلا منازع، لأنهم يقضون أطول الأوقات في التعليم، وهم رفقاء الطريق في الموسم الدراسي ومحطّ كلّ الجهود المبذولة. والنصائح السابقة تجد معناها الحقيقي وصداها العملي في جودة استقبال المتعلّمين خاصّة. وسواء كان المتعلّمون أطفالا أم كهولاً، فإنّ القائمين على الاستقبال في الْيَوْم الأول أو الفترة الافتتاحية ينبغي أن يكونوا على مقدار احترافي عال، من أجل جعل الأطفال يشعرون بالانتماء للمؤسسة التعليمية وأنهم في بيئة تمدرس توفّر لهم الأريحية وتطرد من مشاعرهم الإحساس السلبي والرهاب من المدرسة والخوف من الزملاء والإطار المدرّس، كما تفهمهم بطريقة ذكيّة أنّ هذا المكان يسود فيه جوّ من الاحترام والجدّية والحزم بقدر ما يسود فيه جوّ الودّ والإنصات والتفهّم، وهنا يكون الأمر وسط بين اللين والشدّة، لين في غير ضعف وشدّة في غير عنف، خصوصا في هذا الزّمان المتصف بالتسيّب والانحلال وفقدان السيطرة والتمرّد. ❺ النصيحة الخامسة: المعلمون. المعلّمون ليسوا موظّفين، هم أصحاب رسالة. ولا ينبغي النظر إلى التعليم بوصفه “مهنة”، فالمهنة أصلها الشيء الممتهن الذي لم يكن السيد يقوم به بل يوكل للعبد، بينما التعليم هو رسالة، وفي الأصل اللغوي (علّم) دلالتها جاءت من الوسم الذي كانت العرب تعلّم به الدواب لكي لا تختلط بغيرها، ومن هنا يُستفاد أنّ أثر التعليم نهائي ومحدد في تطور الأفراد والجماعات، وأن العناية بالمعلم تستوجب : معاملته بكل تقدير وإجلال واحترام، وتوفير الإمكانيات التعليمية الكافية لكي يقوم بمهمته على أكمل وجه، وتنظيم دورات تدريبية طوال السنة الدراسية لأنّ التدريب حقّ وواجب، ولا تترك مؤسسة تعليمية التدريب والتأهيل لمعلميها إلا انزلقت رويداً رويداً في مسلك الانكماش والضمور وإعادة إنتاج الرداءة. ❻ النصيحة السادسة: التعاون. العمل الجماعي بين المدرّسين ليس خياراً، هو المسار الوحيد الممكن نحو النجاح. عدد من المعلّمين والأساتذة يختارون العمل الفردي المنكفئ على الذات ظنا منهم أن ذلك هو أقوم مسلك لراحة البال والتصرف بحرية في الفصل وخارجه، بعيدا عن ضغط المجموعة وانتقادات الزملاء والإدارة. ويسبب هذا السلوك فوات فرصة نادرة للتطوّر والتطوير ونقل الخبرة والعمل مع الآخرين من أجل تحسين الأداء. وكم من معلّم يقضي السنوات تلو السنوات يكرّر الأخطاء ذاتها ولا ينتبه، بسبب انعدام العمل الجماعي ونقل الخبرة البيني. ❼ النصيحة السابعة: الدرس. إعداد الدّرس في المنزل واجب. عدد من المعلّمين قد لا يعطون هذه النقطة ما تستأهل من اهتمام نظرا لكونهم في انشغال دائم أو أنهم استوعبوا المادة بعد سنوات من تقديمها، إلا أنّ إعداد الدّرس لا مهرب منه مهما كان مستوى المعلم ومهما كانت درجة تمكنه منها. والإعداد هو ضبط الأهداف الإجرائية ووسائل تحقيقها ووقت ذلك وشروطه وكل الإعدادات المادية المرتبطة بعملية التعليم. ولقد تعلمت مثلا فرنسيا جميلا يقول : الوحيدون الذين لا يحققون أهدافا أبدا هُم أولئك الذين لا يحددون أهدافا ! ❽ النّصيحة الثامنة: الأدوار. دور المعلم والأستاذ تغيّر في زماننا، ولم يعد هو مصدر المعلومة بل صار موجها. لها ومحفزا. على المعلّم والأستاذ والمدرّب أن يدركوا أن مجتمع المعرفة الْيَوْم لم يعد فيه مجال لأن يكون المدرّس هو مصدرا للمعلومة وملقّنا لها. لقد كان ذلك فيما مضى من الزّمان. الْيَوْم، دور المعلّم هو التوجيه والتحفيز والتنشيط والتحبيب للمادة عبر الاستخدام الأمثل للوسائل التعليمية. هذا يتطلب أن تتهيأ المراكز التعليمية والمدارس والمؤسسات المعنية بتطوير مستمر لسياستها التدريبية والتأهيلية لفائدة أهل التعليم. ويكون ذلك عن طريق برمجة الدورات التدريبية والتأهيلية وتوفير المكتبة التعليمية ووسائل التلعيب المتنوعة، بكميات مناسبة وفق مخطط تعليمي محكم، وذكاء جماعي تشاركي فعال، واجتناب ترك المعلمين يصارعون التحديات بمفردهم، ثم محاسبتهم بعد ذلك على النتائج الضعيفة. ❾ النّصيحة التاسعة: المحبّة والمودّة. التعليم لا يكون إلا بالمحبّة والمودّة، فمكن كان قلبه خاليا من محبّة متعلّميه، فلا ينتظر نتائج حسنة. وذلك أنّ العلاقة بين المعلّم والمتعلّم هي علاقة نفسيّة مركّبة وتحتمل قدرا عظيماً من حبّ العطاء […]
معهد المتمم يعلن عن انطلاق التدريب لشهادة الكفاءة في تعليم اللغة والثقافة | الدفعة السادسة 2023 | 1444 بعد نجاح الدورات السابقة خلال الأعوام الخمسة الماضية، نواصل المسيرة لفائدة الدفعة السادسة، مع إضافات في المحتوى التدريبي، ستقدم حصريا ولأول مرة. وتزامنا مع حصول فريق التدريب على تقييم متميّز ونتائج مشجعة في مختلف المدارس، ومع الاستفادة من آراء المنتفعين بدوراتنا ومنظومة هندستنا التعليمية. وانطلقت الجلسات التدريبية الفعلية اعتبارا من يوم 01 | 03 | 2023 وستتواصل الأعمال التدريبية إلى غاية يوم 30 | 07 | 2023 البرنامج والتوقيت | يتم إرسال البرنامج المفصل للملتحقين الجدد، مع التوقيت الأسبوعي. وإليكم هذا الشريط التوضيحي المرفق للاطلاع أكثر على محاور التدريب الكبرى. نرحب بكم في معهد المتمم، ونرجو أن نقدم لكم خدمة في مستوى تطلعاتكم. رابط التسجيل | وفي أعلاه البيانات التفصيلية والأسئلة الشائعة والتقييمات الكاملة، تجدونها في رابط التسجيل. https://cutt.ly/s0NDgtv
تواصل قسم اللغة العربية بجامعة ليدز البريطانية مع معهد المتمم، وتم الاتفاق على تقديم دورة تدريبية لأساتذة اللغة العربية في الجامعة. ولقد تم تقديم الدورة يوم السبت 28-01-2023، عبر تطبيق الزوم، واستفاد منها ستة عشر من المدرّسين. وقامت الأستاذة عائشة الدياني بعزيز بتنسيق الدورة وتسهيل الحصة التدريبية وإدارة الأسئلة. وكان ضمن البرنامج التدريبي لأساتذة جامعة ليدز البريطانية: 1- طرائق تعليم العربية للناطقين بغيرها، ورؤية الإطار المرجعي المتمم في الترجيح بين تلكم الطرائق. 2- استراتيجيات إنشاء محتوى الاختبارات، ضمن التقييم والتقويم. وهذه المناسبة التدريبية الثانية التي يقدم فيها معهد المتمم حصصا تدريبية في جامعة ليدز البريطانية. ذلك أنه قد سبق وأن برمجت جامعة ليدز نشاطا تدريبيا لأساتذتها سنة 2020، أشرف عليه معهد المتمم، ونشرت الجامعة ذلك في صفحتها الرسمية في هذا الرابط.
تلقى بشير العبيدي، مدير معهد المتمم، رسالة من راما حميد، مستشارة منظمة اليونسكو للغة العربية، بخصوص المشاركة في دراسة علمية حول استخدام المهاجرين العرب للغة العربية، في كل من ألمانيا وفرنسا والسويد. وسيتم نشر الدراسة خلال سنة 2023 ضمن حدث ثقافي يبرمج لاحقا. وقرر معهد المتمم أن يشارك في هذه الدراسة والحدث الثقافي، وتم إبلاغ المستشارة راما حميد بذلك في رسالة جوابية. وتشرف منظمة اليونسكو سنويا على احتفالية اليوم العالمي للغة العربية، ويشارك في الاحتفالية المرصد الأوروبي لتعليم اللغة العربية ومعهد المتمم وعديد المنظمات والشخصيات الفاعلة في مجال اللغة العربية. وقد أسند الإشراف على الاحتفالية لسنة 2021، وذلك خلال فترة الإغلاق بسبب انتشار وباء كوفيد 19 إلى بشير العبيدي، مدير معهد المتمم.